TÔN GIÁO, MỘT NHU CẦU

TÔN GIÁO, MỘT NHU CẦU
KHÔNG THỂ THIẾU TRONG ĐỜI SỐNG

Thích Viên Lý

Tôn giáo là nền tảng căn bản của mọi đạo đức xã hội, thiếu tôn giáo, con người
sẽ biến thành vô cảm, xã hội sẽ loạn động và tệ nạn xã hội là một thảm kịch
không thể tránh khỏi.
Niềm tin tôn giáo có sức tác động mãnh liệt lên sự thăng hóa của xã hội nhân
loại. Chính tôn giáo làm tình người nở hoa, chính tôn giáo khiến đời sống trở
thành ý nghĩa đáng sống; tuy nhiên, nếu nhân danh tôn giáo để áp đặt đức tin của
mình lên người khác, thế giới sẽ rơi vào khủng hoảng, chiến tranh sẽ nổ ra và
con người sẽ biến thành nạn nhân của cái mà mình mệnh danh là thánh thiện. Chính
vì thế, các tôn giáo không chỉ tôn trọng lẫn nhau mà cần họp tác trong những
lãnh vực mà qua đó xã hội sẽ hưởng được những thiện ích không thể thiếu vắng
trong đời sống. Không một ai, dù có đức tin như thế nào, muốn thấy đức tin của
mình bị xúc phạm. Không một ai, sinh ra và lớn lên trong bất cứ truyền thống văn
hoá nào muốn sống dưới sự xung đột, tranh chấp. Khoan dung, hoà ái là đặc trưng
của cái thiện, là biểu tượng của văn minh, dân chủ và tự do.

Muốn xã hội loài người hưởng các quyền công dân bình đẳng thật sự, thế quyền
tuyệt đối không xen vào nội bộ tôn giáo, không dựa vào cách mạng bạo lực để
cưỡng bức tôn giáo, ngược lại bản thân các tôn giáo, bất luận đức tin của mình
như thế nào, cần tận lực phục vụ con người thay vì bắt con người phải phục vụ
cho tôn giáo của mình.
Tại Việt Nam, dưới thể chế độc tài toàn trị, các tôn giáo đã không thể đáp ứng
thỏa đáng nhu cầu tâm linh của quần chúng mà ngay tại hải ngoại, dù có tự do
nhưng vẫn bị Nghị quyết 36 của Cọng sản làm phân rã, lũng đoạn, đây là một thực
tế không thể phủ bác, chính thế, các tôn giáo cần có một tầm nhìn bao dung, tỉnh
giác. Với sức mạnh của sự đoàn kết, chắc chắn các tôn giáo sẽ là giải pháp thay
thế tốt nhất cho hiện trạng đen tối hôm nay trên quê hương Việt Nam thân yêu của
chúng ta.

Tôn giáo là sức mạnh của dân tộc, đàn áp tôn giáo là triệt hủy sức sống của
giống nòi. Ý thức rõ điều đó, trung thành với lý tưởng Xã Hội Chủ Nghĩa đại
đồng, không biên giới, vô tổ quốc, vì quyền lợi phe nhóm, nhà cầm quyền Cọng sản
Việt Nam đã chẳng những hiến đất, dâng biển cho ngoại bang mà còn tìm đủ kế sách
để tiêu diệt các tôn giáo. Với Cọng sản, tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân,
là thế lực nguy hiểm nhất của chế độ, vì tôn giáo có khả năng quy tụ quần chúng
- một sức mạnh đè bẹp mọi sức mạnh mà tôn giáo đang thủ đắc, chính thế, càng
ngày nhà nước Cọng sản càng quyết tâm leo thang chính sách đàn áp tôn giáo của
họ. Nhân danh Chủ nghĩa Xã hội, họ ngang nhiên chiếm đoạt đất đai, tài sản của
các tôn giáo. Bắt giam các hàng Giáo phẩm, cấm đoán mọi sinh hoạt thuần túy tôn
giáo của các Tự viện, Giáo đường, Thánh thất. Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống
Nhất là nạn nhân trực tiếp và lâu dài của thế lực vô minh manh động này trên
suốt nhiều thập kỷ qua. Thế nhưng, việc làm phi pháp của họ đã là động lực thúc
đẩy những người có đức tin mạnh dạn đứng lên để chống lại cái ác, bảo vệ chân
lý, dù phải đương đầu với hiểm nguy, bất trắc. Đây là một phản ứng rất tự nhiên
của con người và đây cũng là nguyên nhân đưa đến sự sụp đổ của các chế độ độc
tài toàn trị không luận là đông hay tây. Lịch sử đã minh chứng, dù mạnh và tàn
bạo đến đâu như Tần Thủy Hoàng hay Adolf Hitler đi nữa, cuối cùng, độc tài đã
phải nhường chỗ cho dân chủ.

Nói đến tuổi thọ của các Tôn giáo là nói đến thiên niên kỷ, ngược lại, chiều dài
lịch sử của các triều đại hay thể chế chính trị chỉ được tính bằng vài ba con
số. Yếu tố nào đã làm cho tôn giáo tồn tại lâu dài? Nhân tố ấy chính là lòng
người. Cái gì đáp ứng được khát vọng sâu thẳm nhất của con người, cái ấy sẽ tồn
tại miên viễn.

Tôn giáo có khả năng chăm sóc đời sống tâm linh của con người nên Tôn giáo chính
là chìa khóa mở ra một quang lộ đầy triển vọng cho thế giới nhân loại, cách
riêng cho dân tộc Việt Nam chúng ta.

Điều đáng lưu ý ở đây là, tôn giáo giữ một vai trò vô cùng quan yếu như thế,
nhưng, chúng ta không nhân danh Tôn giáo mà chính là nhân danh sự khổ đau của
con người, của muôn loại chúng sanh để hành động - hành động là cho và vì phúc
lạc lâu dài của tha nhân chứ không phải cho chính tôn giáo của mình. Cần ý thức
rằng, tôn giáo là sự vận hành của tình thương, một tình thương không biên giới,
là mảnh đất màu mỡ cho sự phát triển tâm linh. Trong nhận ý minh mẫn như thế,
thay vì tiêu cực, chúng ta sẽ tích cực dấn thân. Nhân quả không là một biện
chứng mà chính là một luật tắc. Với luật tắc nhân quả, chắc chắn sự dấn thân
tích cực của chúng ta sẽ mang lại niềm vui đích thực cho tất cả sinh loại.

Trong hoàn cảnh vàng thau lẫn lộn hiện nay, chúng ta cần ý thức thường xuyên mối
hiểm họa của Cọng sản, quyết tâm không để chủ nghĩa Cọng sản hoặc những kẻ cuồng
tín nhân danh Xã hội Chủ nghĩa tiêu diệt khát vọng tự do, nhân quyền và dân chủ
của nhân dân. Sức mạnh mà chúng ta có thể có được đó là sự kết họp, với sức mạnh
tổng họp đó, chúng ta sẽ chận đứng mọi chính sách thù nghịch của Cọng sản và sẽ
mang lại tình thương bao la, một niềm vui bất tận cho thế giới nhân loại.

Thích Viên Lý

TƯỜNG THUẬT VỀ KHÓA THỌ BÁT QUAN TRAI

TƯỜNG THUẬT VỀ KHÓA THỌ BÁT QUAN TRAI
LẦN ĐẦU TIÊN TẠI CHUÀ ĐIỀU NGỰ

Nhằm tạo thắng duyên cho người Cư Sĩ Phật Tử tập sống đời sống thanh tịnh hầu đạt đến giải thoát giác ngộ. Trong ngày thứ bảy 29/11/08 Chùa Điều Ngự đã tổ chức Khóa Thọ Bát Quan Trai lần đầu tiên thời gian từ 8giờ 30 sáng đến 6 giờ 30 chiều.
Sáng nay thứ bảy gió nhẹ, Trời Quang mây tạnh trước tiền đình Chùa Điều Ngự Đức Di Lặc với nụ cười hoan hỉ đầy lạc quan và hy vọng như vui mừng chào đón những người con Phật đã biết tạm gác bỏ bụi trần để hôm nay vân tập về đây cùng lắng lòng thanh tịnh xuất gia tu học một ngày qua Khoá Thọ Bát Quan Trai .
Đến 8 giờ sáng thì sân bên hông Chùa đã khá đông, ai nấy hôm nay có vẽ chơn chất bình dị chào hỏi nhẹ nhàng trong màu aó tràng lam, không thấy son phấn, không phảng phất mùi hương của Chanel, Allure v.v..như đây đó hàng ngày và đặc biệt là không có tiếng reo gọi của các điện thoại cầm tay như trong các cuộc tụ gọp đông người; Vì hôm nay là ngày TU mà, một ngày Giới tử cần IM LẶNG TRONG CHÁNH PHÁP suốt các thời khắc, tuy nhiên cuối Khóa vẫn có chương trình Phật Pháp tọa đàm để Giới tử có cơ hội tìm hiểu thêm những điều chưa rõ, những khúc mắc nếu có liên quan đến Phật Pháp và Hoằng Pháp, liên quan đến việc Tu Học của cuả người Phật Tử, và sự trường tồn của Giáo Hội.
Chương trình Thọ Bát Quan Trai gồm có :
-8:00 am -8:30 am Giới tử vân tập
-8:30 - 9:00 Lễ Truyền giới
-9:00 - 9:30 Thiền Quán
-9:30 -10:15 Sám Hối
-10:30 -11:30 Thính Pháp
-11:30 -12:15 Cầu Siêu-Cầu An-Tiến Linh
-12:15 -01:00 pm Quá Đường (ăn trưa)
-01:00 -01:45 Chỉ tịnh (nghĩ trưa)
-02:00 -02:30 Niệm Phật hoặc học nghi lễ
-02:30 -03:30 Thính Pháp
-03:45 -04:30 Thọ trì Kinh
-04:45 -06:00 Phật Pháp Tọa đàm
-06:00 Lễ xã giới.
Đúng 8 giờ 30 thì hiệu lệnh chuông reng đã mời đưa tất cả 154 Cư sĩ ghi danh tham dự Khóa Thọ Bát Quan Trai hôm nay gồm đủ mọi giới trạc tuổi từ trên 30 đến ngoài 80. Thử tìm hiểu các Đạo hữu đó là ai mà đã chịu xuất gia tu học một ngày, hầu liên tưởng đến các người thân có thể dành một ngày thanh tịnh để tham dự một Khóa Thọ Bát Bát Quan Trai kỳ tới hay không ? Thì ra các Đạo hữu đó là các Đạo hữu thường gặp mỗi khi đi Chùa, ngoại trừ các Quí Cụ từ 70 trở lên chiếm khoảng 60%, còn lại thì thanh niên, tráng niên nam nữ trạc 30 đến ngoài 50, và các Quí vị từ 60 đến 70 cũng đều đang vướng bận với nhiều việc gia đình và lăn lộn với công việc cơm áo gạo tiền mưu sinh hàng ngày, nhưng họ đã cùng ý thức được rằng người Phật Tử đi Chùa Lễ Phật mà chưa dự Khóa Thọ Bát Quan Trai thì cũng như một người đi thăm, viếng cảnh đứng nhìn từ của sổ vào trong một ngôi nhà cổ kính không thể thấy hết nét đẹp tường tận của những bức tranh vẽ, cuả những đường nét chạm trổ có ý nghĩa thâm sâu và công trình kiến trúc công phu vững chắc của ngôi nhà. Cũng vậy người Phật Tử đã thấu Đạo rành rẽ, đã chuyên chú trai chay tu niệm nhưng chưa Thọ Bát Quan Trai thì cũng còn thiếu cái cảm tưởng thấu đáo cuả lẽ Đạo và sự cần thiết quán chiếu Chánh Pháp để tu tập cho dù xuất gia chỉ có một ngày.
Chánh Điện Chủa Điều Ngự, trước và hai bên không còn chỗ, Phật Tử nghiêm trang cung nghinh Chư Tôn Giáo Phẩm Hội Đồng Điều Hành Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất Hải Ngoại tại Hoa Kỳ-Văn Phòng II Viện Hoá Đạo quang lâm Chúng minh và Chủ Lễ, Chư Tôn hiện diện :
-Hoà Thượng Thích Trí Chơn Tổng Vụ Trưởng Tổng Vụ Cư Sĩ
-Hoà Thượng Thích Viên Thành Tổng Vụ Trưởng Tổng Vụ Nghi Lễ
-Thương Toạ Thích Viên Lý Tổng Thư Ký Văn Phòng II/VHĐ
GHPGVNTN HẢI NGOẠI TẠI HOA KỲ/Viện Chủ Chùa Điều Ngự
-Thượng Toạ Thích viên Quang Tổng Vụ Trưởng Tổng Vụ Giáo Dục từ Tiểu bang Kansas đến.
-Thượng Toạ Thích viên Huy Trụ Trì Chùa Điều Ngự
-Thượng Tọa Thích viên Thông Phó Tổng Thư Ký Văn Phòng Thường Trực
Hội Đồng Điều Hành GHPGVNTN HẢI NGOẠI TẠI HOA KỲ.
-Thượng Tọa Makola
-Ni Sư Thích Ấn Chơn
-Sư cô Thích Ấn Nguyệt

Đúng 9 giờ thì Lễ Truyền Giới bắt đầu cho đến 9 giờ 30. Sau đó là 30 phút thiền quán, Phật Đường im phăng phắc tưởng chừng như nghe từng hơi thở. Tiếp theo là lễ Sám hối.
Sau 15 phút giải lao Giới tử đã trở vào Chánh Điện để thính Pháp do Hoà Thượng Thích Trí Chơn Tổng Vụ Trưởng Tổng Vụ Cư Sĩ thuyết giảng về ý niệm Tu Hành và Thọ Bát Quan Trai, thời gian 60 phút.
Hoà Thượng đã đề cập đến cái thân là quí báu do từ tinh khí và huyết mạch của cha mẹ mà tạo nên, sự hòa hợp về thân tứ đại là vô thường. Trái đất cấu thành bởi Đất -Nước -Lửa và Gió. Trái đất đã biến chuyển vô thường . Con người cũng vây, cũng cấu tạo nên bởi Đât (Tóc…..), Nước (máu), Lửa (hơi ấm) và Gió (hơi thở) nên vô thường có đó không đó. Thân thể con người có chín cửa (hai mắt, hai tai, hai lỗ mũi, miệng, và hai cửa tiêu, tiểu) đều thải ra xú uế nên cái từ trong cái thân không có gì tốt đẹp cả. Do vậy ta không nên tham tiếc ái nhiễm thân, nên vất bỏ tham lam sân si để tu hành theo Bát Quan trai giới, tức là tám cửa ngõ căn bản để dẩn dắt người Phật Tử đến sự giải thoát.
Tám cửa đó là : 1/-Không sát sanh
2/-Không Trộm cắp
3/-Không tà dâm
4/-Không nói dối
5/-Không uống rượu, dùng chất ma túy
6/-Không ca múa hát xướng và không đi xem ca múa hát xướng
7/-Không nằm ngồi trên giừơng êm nệm ấm
8/-Không ăn phi thời (trái bữa).
Người Phật Tử thực hành được Bát Quan trai giới ắt sẽ được hạnh phúc tiến đến thềm thang để bước lên Chánh Quả.

Đến 11 giờ 30 thì giới tử tham dự Khóa Lễ Cầu Siêu-Cần An và Tiến linh
Trong khi bên ngoài Ban Ngoại Hộ Đạo Tràng khoảng 30 người mỗi người một việc đã chuẩn bị chu đáo bàn ghế ở hiện trường và bày dọn trai soạn để chương trình Quá đường (ăn trưa) cho Chư Tôn cùng giới tử được thực hiện một cách trang nghiêm.
Từ 1 giờ đến 1 giờ 45 là thời gian Chỉ tịnh ( nghĩ trưa) tất cả im lặng nghĩ trưa tại chỗ.



Phần thính Pháp buổi chiều do Thượng Tọa Thích viên Quang Tổng Vụ Trưởng Tổng Vụ Giáo Dục thuyết giảng về đề tài về ý nghĩa của Danh từ Điều Ngự.
Thầy nói khi nhận được lời mời thuyết giảng cho Khoá Thọ Bát Quan Trai Thầy suy nghĩ nên giảng về đề tài gì, nhưng khi nghỉ đến đây là Khoá Thọ Bát Quan Trai lần đầu tiên được tổ chức tại Chùa Điều Ngự, một ngôi Chùa mới của Giáo Hội nên cần cho giới tử cũng như đồng bào Phật Tử hiểu rõ hơn về hai chữ Điều Ngự.
Điều Ngự Trượng Phu là một trong mười Danh hiệu của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni : Như Lai Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc,Thiện thệ Thế gian giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu , Thiên Nhơn Sư,Phật, Thế Tôn.. Đạo Phật là con đường dấn thân, phụng sự nhân loại, đưa con người đến nơi giải thoát toàn diện mà phương tiện giải thoát là Điều ngự được tâm thức để trở về với cội nguồn chân tâm, Phật Tánh vậy
Sau đó thọ trì kinh phổ môn trước khi ra sân cạnh Chánh Điện để dự buổi Phật Pháp Tọa Đàm.
Hiện trường được bày bàn ghế đẹp mắt, trên bàn Chủ Tọa có Thượng Tọa Thích Viên Lý, Thượng Toa Thích viên Quang và Thượng Tọa Thích Viên Thông.
Mở đầu Thượng Toạ Thích Viên Lý nói lý do của buổi Phật Pháp Tọa Đàm, Thượng Toạ yêu cầu Giới tử nêu ra các câu hỏi chưa hiểu thấu đáo, đề nghị xây dựng liên quan đến các đề tài thuyết giảng, liên quan đến việc giới hạnh Thọ Bát Quan Trai và các vấn đề liên quan đến việc tu học, hoằng pháp và hộ Chùa, hộ Đạo trong giai đọan có những phức tạp khó khăn.
Mỡ đầu Đạo hữu Diệu Thọ đã sơ lược lại những bài thuyết giảng cùng nhấn mạnh những điểm chính yếu mà Giới tử đã ghi nhận. Tiếp theo Đ/h Thị Minh nói lên cảm nhận của mình về kết quả tu học đồng thời trình bày nỗi lòng quan tâm của mình đối với Giáo Hội trong giai đọan đa số vô minh đã cấu kết bằng lời nói và hành động chống phá GHPGVNTN, chống phá chụp mũ Chư Tôn Giáo Phẩm như mới đây Hoà Thượng Thích Tâm Châu đã sai lầm mê muội khi gán ghép những người biểu tình chống về nguồn, chống sư Công an qua Mỹ thực hiện Nghi quyết 36 là người của Chùa Điều Ngự và yêu cầu Thượng Tọa Thích viên Lý ra lệnh cho họ ngưng biểu tình v.v…Đạo Hữu Thị Minh cực lực phản đối những lời phát biểu vô trách nhiệm như vậy. Thượng Tọa Thích viên Lý giải thích không có người nào của Chùa Điều ngự cho đi biểu tình cả, cũng không ai giựt dây sau lưng đoàn biểu tình . Quyền biểu tình là Quyền tự do dân chủ của đất nước Hoa Kỳ. Hoà Thượng Tâm Châu thường kêu gọi giải thể Chế độ Cộng sãn độc tài đảng trị nhưng nay sao lại kêu gọi chống biểu tình thay vì nếu khôn ngoan thì Hoà Thượng nên ra chỗ biều tình thăm hỏi tìm hiểu nguyên nhân biểu tình và nguyện vọng của họ để tìm cách giải quyết chớ sao lại đòi cấm. Nếu cấm được thì Cảnh sát đã cấm biểu tình do yêu cầu của sư tăng các Chùa bị biểu tình từ lâu rồi, nơi xứ Tự do kể cả Tổng Thống cũng không cấm được người biểu tình chống đối ông, Việc người Phật tử đi biểu tình chống ai hay đi lễ Chùa nào là quyền tự do của họ, ai lấy tư cách gì để cấm họ không được đi biểu tình, không được đi Chùa…
Tiếp theo Đ/h Chơn Diệu phát biểu thành phần vô minh không nhận biết lời nói và việc làm của mình là sai khuấy, là vọng ngữ, nên đã tạo ra nhiều phản ứng và bất phục trong dư luận quần chúng và Phật Tử chỉ là một thiểu số. Việc qui kết những người biểu tình là người của Chùa Điều ngự là sai sự thật, việc yêu cầu Thượng Tọa Thích Viên Lý ra lệnh cấm biểu tình lại càng sai khuấy hơn bởi vì từ năm 2006 khi Chùa Việt Nam của Thượng Toạ Pháp Châu cho Bà Phùng Tuệ Châu đặt Đài Phát Thanh có tiếng nói làm lợi cho Cộng sãn thì họ đã biểu tình chống đối từ đó.Và rồi trong hai ngày 10 và 11 tháng 01 năm 2008 khi Đại hội về nguồn thành lập Cộng đồng Phật Giáo Hoa Kỳ tại Chùa Phổ Đà và Bảo Quang thì Đoàn Bạch Đằng Giang đã rầm rộ cờ quạt biểu ngữ cùng trưng dẫn đầy đủ hình ảnh sư Quốc doanh, sư Cọng sãn, sư về nguồn để biểu tình phản đối các Chùa ấy. Tiếp tới Đại Hội Phật Giáo để tiếm danh trong Khách sạn sang trọng vùng biển thì họ cũng đầu đội Trời chân đạp đất trong sương gió để quyết chống và vạch trần cái âm mưu của sự tiếm danh. Mới đây trong hai ngày 18 và 19 tháng 10 năm 2008 khi Khóa Tu Học, Họp báo và An Vi Phật tại Chùa Điều Ngự thì nghe nói họ đang biểu tình trước Chùa Hoa Nghiêm, từ đó cho thâý việc biểu tình chống các sư, chùa làm lợi cho Cọng sãn là việc của họ từ những năm 2006 kéo dài cho đến nay chớ không ăn nhập gì tới Chùa Điều Ngự mới tạo lập từ cuối tháng 10 này (xin xem trang nhà http://www.baovechanhphap.com/ để thấy diển tiến các cuộc biểu tình đã có từ lâu lắm rồi) và đón nghe chương trình phát thanh Bạch Đằng Giang trên băng tầng 106.3 vào lúc 11 giờ 20 mỗi thứ hai để rõ hơn mục đích của Họ. Vậy họ là ai ? Theo Lá thư ngõ gởi đại lão Hòa Thượng Thích Tâm Châu ngày 26/11/08 của Nha Sĩ Đàm Bảo Kiếm Trưởng đòan biểu tình Bạch Đằng Giang nhận chịu trách nhiệm Pháp lý và minh xác là Đoàn Bạch Đằng Giang biểu tình nhằm đã đảo bọn về nguồn khoác áo nhà tu tiếm danh GHPGVNTNHK làm công cụ cho VC ! họ chưa một lần liên lạc trình bày gì với Thượng Tọa Thích viên Lý, Họ hoạt động tự nguyện và hoàn toàn độc lập, không một tổ chức nào có quyền can thiệp đến việc làm của họ. Nha sĩ Đàm Bảo Kiếm thỉnh cầu Đại Lão Hoà Thượng Tâm Châu trưng ra bằng chứng họ là những người biểu tình “chuyên nghiệp”? mà Họ chỉ làm bổn phận của người Phật Tử Quốc Gia tỵ nạn VC chân chính. Ngoài ra trong Họ còn có nhiều người trước trước đây đã từng có các cấp chức, đã từng xông pha lửa đạn cho nền tự do dân chủ,đã từng ở trong lao tù khổ sai Cộng sãn nhiều năm và đặc biệt là Họ đã từng là đệ tử sát cánh bên Thượng Tọa Nguyên Trí trong thời gian còn chống Cộng hăng say để phụ giúp Thầy trong nhiều việc Phật sự như lo sổ sách, gây quỉ xây Chùa, theo Thượng Tọa hộ niệm bao nhiêu là tang đám, bao nhiêu là lễ cầu an, cầu Siêu tiến linh v v…Họ chỉ mới rời bỏ chùa Bát Nhã từ khi nơi đây phát động “ về nguồn ”, chớ còn Thầy Thích Viên Lý từ Los mới về đây có hiểu biết và liên can gì với họ. Nếu bảo cấm họ biểu tình như lời Hoà Thưọng Tâm Châu (tỷ như có thể cấm được) thì e Hoà Thượng nên yêu cầu Thượng Tọa Nguyên Trí nói với đệ tử của mình chớ đâu phải là Thượng Tọa Thích Viên Lý từ xa mới đến. Ngay cả nếu như họ có biểu tình đã đão, ủng hộ hay đến lễ bái sinh họat Phật Sự tại Chùa Điều Ngự thì Thượng Tọa Thích Viên Lý cũng không thể cấm cản họ được vì đó là quyền tự do của một người Phật Tử ở trong Chùa và ngoài Chùa. Đ/h cũng đã đề cập tới Bản nhận định 9 điểm về lời phát biểu của Hoà Thượng Tâm Châu của Phật Tử Minh Hạnh ngày 26 tháng 11 năm 2008 mà Đ/h đã đọc được qua Diễn đàn trên mạng. Không hiểu Hòa Thưọng Tâm Châu suy nghĩ như thế nào? Về phần Đạo hữu thì Đạo hữu mong mõi Đại Lão Hoà Thượng là Bậc Đại Tăng, Chức đã trọng, tuổi đã cao Ngài nên giữ thanh danh và vị trí của mình để mọi giới một lòng tôn trọng, Ngài nên cẩn trọng với lời nói của mình sao cho xứng đáng là người đã từng có trách nhiệm cao và được tôn kính một thời , đừng vì … hăng say mà phát biểu trúng trật không hay, xúc phạm quá đáng đến các bậc Đại Tăng cùng hàng Giáo Phẩm Trưởng Lão với mình, xúc phạm đến sự tôn kính của hàng Phật Tử một lòng tôn trọng các bậc Chân tu đang xã thân vì Đạo Pháp và Dân Tộc là điều Hoà Thượng nên xem lại, rút lại lời nói và nên đứng giữa hoặc im lặng cầu nguyện thì may ra mới góp phần gìn giữ được ngôi nhà Thống nhất và từ đó còn kịp giữ lại được uy tín của Ngài với cuộc Đời ngắn ngủi. Phật Tử tham dự đã đồng tình vỗ tay tán thưởng nhiều lần.
Tiếp theo Đ /h Tâm Huệ cựu Huynh Trưởng 76 tuổi đã phát biểu và không ngăn được nước mắt trước hiện tình một số Chư Tăng “Về nguồn”đã đi ngược lại đường lối giải trừ Pháp nạn và Quốc nạn của Đức Cố Đệ Tứ Tăng Thống Thích Huyền Quang lại còn Tiếm danh Giáo Hội làm lợi cho Cọng sãn. Đạo hữu bày tỏ lòng vui mừng của Phật Tử Quận Cam từ khi có Ngôi Chùa Điều Ngự. Tiếp đến Nữ Đạo Hữu Diệu Minh tự giới thiệu là đệ tử Chùa Bát Nhã và đã rời Chùa vì đau lòng khi thấy sư tăng ở đó phản bội Thầy Tổ và vui mùng có Chùa Điều Ngự để về tu học.
Tiếp theo một nũ Đạo hữu trẻ tuổi phát biểu ý kiến đầy nhiệt tình với Quê hương và Đạo Pháp, Đạo hữu ca ngợi và tôn trọng sự biểu tỏ lý tưởng của những người biểu tình chống đối sư tăng làm lợi cho Cộng sãn. Đạo hữu trẻ cũng nhận xét vì Chùa mới nên còn thiếu thảm để các Cụ Cao Niên đủ ấm khi ngồi tụng kinh, đạo hữu phát tâm cúng 1000$00, cũng tinh thần đó Đ/h Nhật Bảo Đức cúng 1000$00, D/h …. cúng 500$00, Đ/h… cúng 500$00, D/h… cúng 200$00, D/h… cúng 20$00. Và do yêu cầu chung tất cả đồng thanh biểu quyết nên tổ chức gây quỉ để có ngân khoản Trùng tu cơ sở Chùa cho bề thế và đầy đủ tiện ích hơn.
Sau cùng Đ/h Chơn Diệu ngõ lời nhân lễ Thanksgiving Đ/h Đại diện Liên Khuôn Phật Học Orange và Đồng hương Đồng bào Phật Tử đã có nhiều sinh hoạt với Liên Khuôn Phật Học xin Tạ ơn Thượng Tọa Thích Viên Lý cùng Chư Tôn Đức đã thấu hiểu nỗi buồn bơ vơ và mong ước sớm có ngôi Chùa cuả Giáo Hội tại Vùng Little Saigòn để Phật Tử lui tới tu học, sinh hoạt Phật Sự cũng như nương tựa tâm linh. Niềm vui mừng đã đến với Phật Tử mọi giới hướng lòng về Giáo Hội Mẹ mà Chùa Điều Ngự là biểu tượng kể từ 19/10/2008. Đ/h cũng xin đại diện Giới tử Khóa Thọ Bát Quan Trai thành tâm tạ ơn Chư Tôn Đức Hội Đồng Giáo Phẩm, Thượng Tọa Viện Chủ, Thượng Tọa Trụ Trì mặc dù Chùa mới và bận rộn với nhiều công việc Phật Sự nhưng đã tổ chức Khóa Thọ Bát Quan Trai trang nghiêm thanh tịnh và chu tất mọi mặt tạo nên một nguồn sinh khí Phật Đạo dũng mãnh trong lòng mọi người.
Đ/h cũng xin thay lời mọi người cảm ơn Ban Ngọai hộ Đạo Tràng đã tận tình chu đáo trong mọi việc.
6 giờ 30 pm Tất cả trở vào Chánh Điện, Chư Tôn Giáo Phẩm đã cử hành lễ Xã Giới cho Giới tử trở về đời sống bình thường .
Mọi người cùng nắm tay nhau quây thành một vòng tròn tròn lớn để cùng hát bài kết giây thân ái. Trong giây phút này tâm sự mọi người có lẽ đang vui, buồn và cảm động.
Trước khi ra về mọi người còn được Ban Trai soạn thiết đãi một tô cháo nóng.
Rời Cổng Chùa ra về thật là ấm lòng và đầy tình Đạo vị./-

Westminster, đêm 29 tháng 11 năm 2008
Chơn Diệu/hvp.

ĐIỀU NGỰ TRƯỢNG PHU

Điều Ngự Trượng Phu là một trong mười danh hiệu của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni:
Như Lai Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ thế gian giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhơn Sư, Phật, Thế Tôn.
Như Lai theo định nghĩa trong kinh sách, có một vị trí độc tôn với mười Như Lai lực:
- Như Lai như thật, biết xứ, phi xứ.
- Như Lai như thật, biết các quả báo tùy theo sở do, sở nhân của các hành nghiệp
quá khứ, vị lai và hiện tại.
- Như lai như thật biết con đường đưa đến các sanh thú.
- Như lai như thật biết mọi thế giới với mọi sai biệt của chúng.
- Như lai như thật biết sự hiểu biết sai biệt của các loài hữu tình.
- Như lai như thật biết các tâm tánh sai biệt của tất cả các chúng sanh.
- Như lai như thật biết các tạp nhiểm, thanh tịnh xuất khởi của các Thiền chứng
về Thiền, về giải thoát và về Định.
- Như lai chứng Túc Mệnh Thông.
- Như lai chứng Thiên Nhản Thông
- Như lai chứng Lậu Tận Thông.
Phật là danh từ chung của hằng hà sa số chư Phật trong quá khứ, hiện tại và vị lai.
Phật Thích Ca được xưng tán Thế Tôn vì Ngài thành Phật trong trần thế nầy và là vị Thầy của Trời, Người.
Ứng Cúng là vị A La Hán, Điều Ngự Trượng Phu là bậc cao cả trên cỏi đời nầy vì đã điều phục được Tâm, ngự trị được Tính.
Kinh Kim Cang nói Tâm con người mang Tứ Thánh và Lục Phàm (Thiên, Nhơn,
A Tu La, Ngọa Qủy, Súc Sanh và Địa Ngục).
- Một niệm Từ Bi dấy lên là Phật, Bồ Tát, Hiền nhân.
- Một niệm Xấu dấy lên là phàm giới, niệm sân hận là A Tu La, niệm ngu si là súc sanh, niệm ác độc là ác quỷ.
Như vậy, Tâm sinh, diệt từng phút từng giây, nhảy vọt như con ngựa, quay cuồn như con vượng (Tâm viên, Ý mã) gọi là vọng tưởng hay loạn tâm. Tâm ấy không thật vì duyên hợp với cảnh mà tạo nên. Như câu chuyện anh chàng thuở xưa, ôm đầu mà la lên bảo mình mất đầu, sau khi soi mình dưới đáy lu nước đã hết.
Lấy cái giả làm tâm mình là đi vào luân hồi sanh tử. Tìm cái tâm thanh tịnh, bất sanh bớt diệt, đó là chân tâm Phật tánh.
Khi Ngài Triệu Châu hỏi Ngài Nam Tuyền “Thế nào là Đạo” thì Ngài Nam Triều trả lời: “Bình thường Tâm thị Đạo”.
Tâm bình thường là Tâm không vọng động, không dính mắc bởi một hiện tượng, cảnh vật trong ngoài. Như bài kệ của Ngài Lục Tổ Huệ Năng:
“Bồ Đề vốn không cây
Gương sáng cũng không đài
Phật tánh thường thanh tịnh
Chổ nào để nhuốm bụi”.
Tâm Bồ đề không phải là cây Bồ Đề ở Ấn Độ, gương sáng thì để đâu cũng sáng, không cần phải có đài.
Đạo Phật là con đường dấng thân, phụng sự nhân loại, đưa con người đến nơi giải thoát toàn diện mà phương tiện giải thoát là Điều Ngự được tâm thức để trở về với nguồn cội chân tâm, Phật tánh.
Chùa Điều Ngự mang một trong mười danh hiệu của Đức Thế Tôn đã thành hình do Thượng Tọa Thích viên Lý phụng lập trực thuộc Văn Phòng II Viện Hóa Đạo Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thồng Nhất Hải Ngoại tại Hoa Kỳ để đáp ứng với nhu cầu Tâm Linh của Phật Tử tại vùng Little Saigon, Trung Tâm của Người Việt ty nạn Cọng Sản.
Sự thật, ngôi Chùa nầy đã có trong lòng của Giáo Hội trên 10 năm nay, nhưng không thành hình được vì gặp nhiều chướng duyên.
Nay cơ duyên đã đến, trong lúc Giáo Hội trong và ngoài nước đang bị ma vương ám hại, các vị Tôn Túc, Tăng, Ni đang đa đoan Phật sự. Nhất là Thượng Tọa Thích Viên Lý đang điều hành ngôi Chùa Diệu Pháp và Tu Viện Bảo Pháp nay Thượng Tọa còn gánh vác thêm ngôi Chùa Điều Ngự trực thuộc Văn Phòng II Viện Hóa Đạo mà Thầy là Tổng Thư Ký nhưng Thượng Tọa vẫn cồ gắng chu toàn Phật sự trong niềm hoan hỹ phục vụ . Thể hiện một sự mầu nhiệm nơi qúy Ngài qua tinh thần vô úy của đại Bồ Tát “Tùng địa dũng xuất” quyết tâm bảo vệ Đạo Pháp và Dân tộc.

Nguyên Chánh

ĐỨC PHẬT TRONG CÁI NHÌN CỦA CÁC NHÀ KHOA HỌC.

ALbert Einstein là khoa học gia nổi tiếng của thế giới, một nhà siêu toán học
Đề ra Thuyết tương đối : E = mc 2(Bình phương)

Ông ta đã nhận định rằng:
"Tôn giáo của tương lai sẽ là một tôn giáo toàn cầu, vượt lên trên mọi thần linh, giáo điều và thần học. Tôn giáo ấy phải bao quát cả phương diện tự nhiên lẫn siêu nhiên, đặt trên căn bản của ý thức đạo lý, phát xuất từ kinh nghiệm tổng thể gồm mọi lĩnh vực trên trong cái nhất thể đầy đủ ý nghĩa. Phật giáo sẽ đáp ứng được các điều kiện đó". [Albert Einstein].

. Nhân cách vĩ đại của Ðức Phật :Ðức Phật là hiện thân của tất cả các đức hạnh mà Ngài thuyết giảng. Trong thành quả của suốt 45 năm dài hoằng pháp, Ngài đã chuyển tất cả những lời nói của Ngài thành hành động; không nơi nào Ngài buông thả cái yếu đuối của con người hay dục vọng thấp hèn. Luân lý, đạo đức căn bản của đức Phật là toàn hảo nhất mà thế giới chưa bao giờ biết đến. [Giáo sư Max Miller, Học giả người Ðức].
Không một lời thô bạo nào được thấy thốt ra từ nơi đức Phật trong cơn tức giận, chưa từng có một lời thô bạo được thấy trên môi đức Phật kể cả trong lúc tình cờ. [- Tiến Sĩ S. Radhakrishnan].
Ðiều đáng chú ý nhất nơi đức Phật là sự kết hợp gần như độc nhất của một đầu óc khoa học trầm tĩnh và thiện cảm sâu xa của lòng từ tâm. Thế giới ngày nay ngày càng hướng về đức Phật, vì Ngài là người duy nhất tiêu biểu cho lương tâm của nhân loại. [Moni Bagghee, "Ðức Phật Của Chúng Ta"].
Các bạn thấy rõ Ngài là một nhân vật đơn giản, chân thành, đơn độc, một mình tự lực phấn đấu cho ánh sáng, một nhân vật sống chứ không phải là thần kỳ, tôi cảm thấy có một Người, đó là Ngài. Ngài đã gửi bức thông điệp cho nhân loại hoàn vũ. Có nhiều tư tưởng tuyệt diệu hiện đại của chúng ta rất gần gũi tương đồng với thông điệp của Ngài, tất cả những đau khổ, bất mãn trong cuộc sống, theo Ngài dạy: là do lòng ích kỷ. Lòng ích kỷ có ba dạng: - Một là tham vọng thỏa mãn cảm giác; - Hai là tham vọng muốn bất tử; - Ba là tham vọng thành công và trần tục. Con người trước khi có thể trở nên thanh tịnh, người đó phải ngưng sống theo giác quan hoặc cho riêng chính mình.Rồi con người đó mới trở thành một bậc đại nhân. Ðức Phật, qua nhiều ngôn ngữ khác nhau, năm trăm năm trước Chúa Christ, đã dạy con người đức tính vị tha. Trong một số chiều hướng Ngài rất gần gũi với chúng ta hơn, và đáp ứng được nhu cầu của chúng ta. Ðức Phật cũng tỏ ra sáng suốt hơn Chúa Christ trong sự quan tâm phục vụ con người và ít mơ hồ đối với vấn đề trường tồn bất tử của kiếp nhân sinh. [- H.G. Wells].
Tôi càng ngày càng cảm thấy đức Thích Ca Mâu Ni gần gủi nhất trong tính cách và ảnh hưởng của Ngài, Ngài là Ðường lối, là Chân lý và là Lẽ sống. [- Giám mục Milman].
2. Trí tuệ siêu việt của Đức PhậtLần đầu tiên trong lịch sử thế giới, đức Phật tuyên bố sự giải thoát, mỗi con người có thể đạt được do chính bản thân mình trong đời sống của mình trên thế giới mà không cần đến sự giúp đỡ của Thượng đế hay thánh thần nào. Ngài nhấn mạnh về giáo lý như lòng tự tin, thanh tịnh, nhã nhặn, giác ngộ, an lạc và lòng thương yêu nhân loại. Ngài cũng nhấn mạnh đến sự cần thiết của kiến thức, vì không có trí tuệ thì siêu linh nội tâm không xâm nhập trong đời sống của Ngài được. [- Giáo Sư Eliot, "Phật giáo và Ấn Ðộ giáo"].
Ðức Phật không chỉ nhận thức được sự thực tối cao, Ngài còn biểu lộ kiến thức cao cả của Ngài, kiến thức cao hơn tất cả kiến thức của các "Thần linh và Người". Kiến thức của Ngài rất rõ ràng và độc lập không liên can gì đến thần thoại và hoang đường. Tuy nhiên, nơi đây lại còn cho thấy một hình thức vững vàng, tự nó biểu lộ được một cách rõ ràng và hiển nhiên để cho con người có thể theo Ngài. Vì lý do đó, đức Phật không đòi hỏi phải tin nhưng hứa hẹn kiến thức. [- George Grimm, "Giáo Lý của đức Phật"].
Lần đầu tiên trong lịch sử loài người, đức Phật khuyến dụ, khẩn cầu và kêu gọi con người không nên làm hại một sanh mạng, không nên dâng lời cầu nguyện, lời ca tụng, hay hy sinh (sanh mạng) cho các Thần linh. Với tất cả tài hùng biện trong sự thuyết giảng của Ngài, đấng Vô Thượng Sư có lần hùng hồn tuyên bố là Thần linh, nói cho đúng, cũng cần đến sự giải thoát cho chính họ. [Giáo Sư Rhys Dadis].
Ðức Phật không giải thoát con người, nhưng Ngài dạy con người phải tự chính mình giải thoát lấy mình, như chính Ngài đã tự giải thoát lấy Ngài. Con người chấp nhận giáo lý của Ngài là chân lý, không phải giáo lý này đến từ nơi Ngài, nhưng vì lòng xác tín cá nhân, thức tỉnh bởi những lời Ngài dạy, trỗi dậy bởi ánh sáng trí tuệ của chính mình. [- Tiến Sĩ Oldenburg, Một học giả Ðức].
Dường như người thanh niên bất diệt, hiền lành, ngồi khoanh chân trên hoa sen thanh tịnh với bàn tay phải dơ lên như khuyên nhủ như trả lời: "Nếu con muốn thoát khỏi sự đau khổ và sợ hãi, con hãy luyện tập trí tuệ và từ bi". [Anatole France].
Sự khác biệt giữa đức Phật và một người bình thường giống như sự khác biệt giữa một người bình thường và một người mất trí. [- Một Văn Hào].
Nếu chúng ta hỏi, chẳng hạn, có phải vị trí một hạt nhân điện tử lúc nào cũng giữ nguyên không thay đổi, chúng ta phải trả lời "không"; nếu chúng ta hỏi có phải vị trí của một hạt nhân điện tử thay đổi theo thời gian, chúng ta phải trả lời "không"; nếu chúng ta hỏi có phải hạt nhân đó đang di động, chúng ta phải trả lời "không". Ðức Phật cũng đã giải đáp như vậy khi có người hỏi tình trạng bản ngã của con người sau khi chết; nhưng những câu trả lời như trên không phải là những câu trả lời quen thuộc theo truyền thống khoa học ở thế kỷ 17 và 18. [J.Robert Oppenheimer].
Nếu một vấn đề nào đó cần được đề ra, vấn đề đó phải được giải quyết trong hài hòa và dân chủ theo đường lối dạy bảo của đức Phật. [- Tổng thống Nehru].
3. Cống hiến của Đức Phật với nhân loại:Trong thế giới giông tố và xung đột, hận thù và bạo lực, thông diệp của đức Phật sáng chói như vầng thái dương rực rỡ. Có lẽ không bao giờ thông diệp của Ngài lại thiết yếu hơn như trong thời đại của thế giới bom nguyên tử, khinh khí ngày nay. Hai ngàn năm trăm năm qua đã tăng thêm sanh khí và chân lý của thông điệp này... Chúng ta hãy nhớ lại bức thông điệp bất diệt này và hãy cố gắng thi triển tư tưởng và hành động của chúng ta trong ánh sáng giáo lý của Ngài. Có thể chúng ta phải bình thản đương đầu cả đến với những khủng khiếp của thời đại nguyên tử và góp phần nhỏ trong việc khuyến khích nghĩ đúng (Chánh tư duy) và hành động đúng (Chánh nghiệp). [Tổng thống Nehru].
Trên quả địa cầu này, Ngài đem ý nghĩa những chân lý giá trị trường cữu và thúc đẩy đạo đức tiến bộ không chỉ cho riêng Ấn độ mà cho cả nhân loại. Ðức Phật là một nhà đạo đức vĩ đại kỳ tài chưa từng thấy có trên hoàn vũ. [Albert Schweizer, một nhà lãnh đạo triết học Tây Phương]..
Sự thanh tịnh của tâm linh và lòng thương yêu tất cả sinh vật đã được dạy dỗ bởi đức Phật. Ngài không nói đến tội lỗi mà chỉ nói đến vô minh và điên cuồng có thể chữa khỏi bởi giác ngộ và lòng thiện cảm. [- Tiến Sĩ Radhakrisnan, "Ðức Phật Cồ Ðàm"].
Ðức Phật không phải là của riêng người Phật tử, Ngài là của toàn thể nhân loại. Giáo lý của Ngài thông dụng cho tất cả mọi người. Tất cả các tôn giáo khai sáng sau Ngài, đều đã mượn rất nhiều các tư tưởng hay của Ngài. [- Một học giả Hồi Giáo].
Khi chúng ta đọc những bài thuyết giảng của đức Phật, chúng ta cảm kích bởi tinh thần hợp lý của Ngài. Con đường đạo đức của Ngài ngay trong quan điểm đầu tiên là một quan điểm thuần lý. Ngài cố gắng quét sạch tất cả những màng nhện giăng mắc làm ảnh hưởng đến cái nhìn và định mệnh của nhân loại. [Tiến Sĩ S.Radhakrisnan,"Ðức Phật Cồ Ðàm"].
Ðức Phật là người cha nhìn thấy đàn con đang vui chơi trong ngọn lửa thế tục nguy hiểm, Ngài dùng mọi phương tiện để cứu các con ra khỏi ngôi nhà lửa và hướng dẫn chúng đến nơi an lạc của Niết bàn. [- Giáo sư Lakshimi Narasu, "Tinh Hoa Của Phật giáo"].
4. Giáo pháp của Đức Phật:Ðọc một chút về Phật giáo là đã biết rằng hai ngàn năm trăm trước đây, người Phật giáo đã hiểu rõ xa hơn và đã được thừa nhận về những vấn đề tâm lý hiện đại của chúng ta. Họ đã nghiên cứu những vấn đề này từ lâu và đã tìm thấy câu trả lời. [- Tiến Sĩ Graham Howe].
Phật giáo chưa bao giờ ép ai theo dù dưới hình thức nào - hoặc ép buộc ý tưởng và niềm tin đối với người không thích, hoặc bằng bất cứ một sự tâng bốc nào, bằng lừa gạt hay ve vãn, hầu đoạt được thắng lợi để gia nhập vào quan điểm riêng tư của mình. Những nhà truyền giáo của đạo Phật không bao giờ thi đua để dành người quy nạp vào Ðạo như nơi chợ búa. [- Tiến sĩ G. P. Malasekara].
Chỉ nói về Phật giáo thôi, ta có thể xác nhận là tôn giáo này thoát khỏi tất cả cuồng tín. Phật giáo nhằm tạo trong mỗi cá nhân một sự chuyển hóa nội tâm bằng cách tự chiến thắng lấy mình. Nhờ đến sức mạnh và tiền bạc hay cả đến sự chinh phục để tác động mọi người vào đạo thì sao? Ðức Phật chỉ rõ một con đường giải thoát duy nhất để cho cá nhân tự quyết định nếu muốn theo tôn giáo này. [- Giáo Sư Lakshmi Nasaru, "Tinh Hoa của Phật giáo"].
Không thể cho rằng Phật giáo bị suy yếu, ngay hiện tại, vì Phật giáo bắt nguồn trên những nguyên tắc cố định chưa bao giờ bị sửa đổi. [- Gertrude Garatt].
Mặc dù người ta có thể được thu hút từ nguyên thủy bởi sự khoáng đạt của tôn giáo này nhưng người ta chỉ có thể tán dương giá trị thực sự của Phật giáo khi người ta phán xét kết quả tạo ra của tôn giáo này thông qua đời sống của chính mình từ ngày này qua ngày khác. [- Tiến Sĩ Edward Conze, Một học Giả Phật giáo Tây Phương].
Phật giáo là một tôn giáo tự giác, ít lễ nghi. Một hành động được thực thi với chính sự suy tư thì tự nó đã điều kiện hóa để không còn là một nghi lễ. Phật giáo nhìn bề ngoài có vẻ nhiều nghi lễ nhưng thực ra không phải như vậy. [- Tiến sĩ W.F.Jayasuriya, "Tâm lý và Triết lý Phật giáo"].
Là Phật tử hay không phải là Phật tử, tôi đã quan sát mọi hệ thống của các tôn giáo trên thế giới, tôi đã khám phá ra không một tôn giáo nào có thể vượt qua được về phương diện vẻ đẹp và sự quán triệt, Bát chánh đạo và Tứ diệu đế của đức Phật. Tôi rất mãn nguyện đem ứng dụng cuộc đời tôi theo con đường đó. [Giáo sư Rhys Davids].
Trên những giải đất mênh mông của thế giới, vận mệnh nhân loại vẫn còn tồn tại. Rất có thể trong sự tiếp xúc với khoa học Tây phương và cảm hứng bởi tinh thần lịch sử, giáo lý căn bản của Ðức Cồ Ðàm được phục hưng và thuần khiết, có thể chiếm một vị trí phần lớn trong hướng đi của vận mệnh nhân loại. [- H.G.Well].
Lý thuyết của Phật pháp vẫn đứng vững ngày nay không bị ảnh hưởng bởi tiến trình của thời gian và sự tăng trưởng kiến thức, vẫn giữ nguyên như lúc ban đầu bầy tỏ. Dù cho kiến thức khoa học tăng tiến đến thế nào trên chân trời trí óc của con người, trong phạm vi Giáo pháp (Dhamma) cũng vẫn có chỗ để thừa nhận và đồng hóa các khám phá xa hơn nữa. Về phương diện thu hút của lý thuyết nầy không dựa vào các khái niệm giới hạn của các tư tưởng sơ khai, về phương diện khả năng cũng không bị lệ thuộc vào những phủ định của tư tưởng. [- Francis Story, "Phật giáo, Một Tôn Giáo Thế Giới"].
Phật giáo là một phương thức làm sao để đạt được lợi lạc cao nhất từ cuộc sống. Phật giáo là một tôn giáo của trí tuệ mà ở đấy kiến thức và thông minh chiếm ưu thế. Ðức Phật không thuyết giảng để thâu nạp tín đồ mà là để soi sáng người nghe. [- Một Văn Hào Tây Phương"].
"Nếu có một tôn giáo nào đương đầu với các nhu cầu của khoa học hiện đại thì đó là Phật giáo. Phật giáo không cần xét lại quan điểm của mình để cập nhật hóa với những khám phá mới của khoa học. Phật giáo không cần phải từ bỏ quan điểm của mình để xu hướng theo khoa học, vì Phật giáo bao hàm cả khoa học cũng như vượt qua khoa học"."Tôn giáo của tương lai sẽ là một tôn giáo toàn cầu, vượt lên trên mọi thần linh, giáo điều và thần học. Tôn giáo ấy phải bao quát cả phương diện tự nhiên lẫn siêu nhiên, đặt trên căn bản của ý thức đạo lý, phát xuất từ kinh nghiệm tổng thể gồm mọi lĩnh vực trên trong cái nhất thể đầy đủ ý nghĩa. Phật giáo sẽ đáp ứng được các điều kiện đó". [Albert Einstein].

Người Phật Tử tại gia

Bà-la-môn bạch Phật:
“Bạch Thế Tôn, những người tại gia có bao nhiêu pháp để có thể làm cho lợi ích đời sau, an lạc đời sau?”
Phật bảo Bà-la-môn:
“Có bốn pháp có thể làm cho lợi ích đời sau, an lạc đời sau. Đó là: Tín đầy đủ, Giới đầy đủ, Thí đầy đủ, Tuệ đầy đủ.
“Thế nào là có Đức tin đầy đủ? Đối với Như-lai, người thiện nam có tâm kính tin, gốc rễ tín vững chắc, mà chư Thiên, Ma, Phạm cùng với loài người không thể phá hoại. Đó gọi là người thiện nam có Đức tin đầy đủ.
“Thế nào là có Giới đầy đủ? Người thiện nam không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói dối, không uống rượu. Đó gọi là có Giới đầy đủ.
“Thế nào là có Thí đầy đủ? Người thiện nam với tâm không vấy bẩn bởi sự keo kiệt, sống đời tại gia mà hành bố thí buông xả, thường tự tay mình cho, vui vẻ tu hạnh thí xả. Đó gọi là người thiện nam có Thí đầy đủ.
“Thế nào là có Tuệ đầy đủ? Người thiện nam biết như thật về Khổ Thánh đế; biết như thật về Tập, Diệt, Đạo Thánh đế. Đó gọi là người thiện nam có Tuệ đầy đủ.
“Nếu người thiện nam nào ở tại gia đình mà thực hành bốn pháp này, có thể thành tựu lợi ích hiện tại và an lạc hiện tại.”
Bấy giờ Đức Thế Tôn, lại nói kệ rằng:
Phương tiện tạo dựng nghiệp
Tích tụ phải giữ gìn
Người thiện Nam thân hữu
Chánh mạng trong sự sống
Bố thí lìa xan tật
Thanh tịnh đường thăng tiến
Đời sau được an lac
Nếu sống đời tại gia
Thành tựu tán pháp này
Suy nghiệm lời Phật dạy
Những điều Phật gía trí
Thì hiện tại an ổn
Sống hiện tại hỷ lạc
Đời sau cũng hỷ lạc.

“Phật nói kinh này xong, Uất-xà-ca nghe những gì Đức Phật đã dạy, tùy hỷ hoan hỷ, làm lễ rồi lui.
Trích Kinh Tạp A Hàm - Quyển 4 - Kinh

Tu Học

Bà-la-môn bạch Phật:
“Bạch Thế Tôn, những người tại gia có bao nhiêu pháp để có thể làm cho lợi ích đời sau, an lạc đời sau?”
Phật bảo Bà-la-môn:
“Có bốn pháp có thể làm cho lợi ích đời sau, an lạc đời sau. Đó là: Tín đầy đủ, Giới đầy đủ, Thí đầy đủ, Tuệ đầy đủ.
“Thế nào là có Đức tin đầy đủ? Đối với Như-lai, người thiện nam có tâm kính tin, gốc rễ tín vững chắc, mà chư Thiên, Ma, Phạm cùng với loài người không thể phá hoại. Đó gọi là người thiện nam có Đức tin đầy đủ.
“Thế nào là có Giới đầy đủ? Người thiện nam không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói dối, không uống rượu. Đó gọi là có Giới đầy đủ.
“Thế nào là có Thí đầy đủ? Người thiện nam với tâm không vấy bẩn bởi sự keo kiệt, sống đời tại gia mà hành bố thí buông xả, thường tự tay mình cho, vui vẻ tu hạnh thí xả. Đó gọi là người thiện nam có Thí đầy đủ.
“Thế nào là có Tuệ đầy đủ? Người thiện nam biết như thật về Khổ Thánh đế; biết như thật về Tập, Diệt, Đạo Thánh đế. Đó gọi là người thiện nam có Tuệ đầy đủ.
“Nếu người thiện nam nào ở tại gia đình mà thực hành bốn pháp này, có thể thành tựu lợi ích hiện tại và an lạc hiện tại.”
Bấy giờ Đức Thế Tôn, lại nói kệ rằng:

Phương tiện tạo dựng nghiệp
Tích tụ phải giữ gìn
Người thiện Nam thân hữu
Chánh mạng trong sự sống
Bố thí lìa xan tật
Thanh tịnh đường thăng tiến
Đời sau được an lac
Nếu sống đời tại gia
Thành tựu tán pháp này
Suy nghiệm lời Phật dạy
Những điều Phật gía trí
Thì hiện tại an ổn
Sống hiện tại hỷ lạc
Đời sau cũng hỷ lạc.

“Phật nói kinh này xong, Uất-xà-ca nghe những gì Đức Phật đã dạy, tùy hỷ hoan hỷ, làm lễ rồi lui.
Trích Kinh Tạp A Hàm - Quyển 4 - Kinh